¿Aún queremos ser como el Che?

Solo unas horas nos separan de celebrar—quizás— una de las fechas más importantes para nuestra región en su historia más reciente: el nacimiento de Ernesto Guevara de la Serna. Si bien es cierto que el día de por sí solo poco importa— a pesar de tratarse de un “aniversario cerrado”— y, al fin y al cabo, da lo mismo homenajearlo en junio o en diciembre, al menos esta vez permitan la rigurosidad con el calendario. Sobre todo, porque ha pasado mucho en América Latina y el Caribe durante los últimos 95 años. Y puede que uno de los culpables de tanta “agitación” haya sido este argentino asmático de carácter poco ortodoxo.

Confundido, malinterpretado y hasta subestimado a lo largo del tiempo, incluso, por los propios movimientos de izquierda, el Che se nos presenta como una figura que exige, cuanto menos, conocer su historia para entender el origen y la radicalización de su pensamiento. ¿Quién fue este hombre? Por sobre todas las cosas un profundo pensador político de amplia formación marxista-leninista que a golpe de estudio autodidacta y experiencia acumulada logró entender como pocos la realidad de su continente y las consecuencias implícitas de la dominación imperialista.

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Su accionar y labor intelectual, lo sabemos, fue moldeada por una férrea concepción ética y humanista que todavía hoy nos resulta difícil de asimilar ante la costumbre de tanta mezquindad política. Ernesto murió no en nombre de la utopía, como tantos han dicho, sino de la certeza de una sociedad mejor y más justa. Sin embargo, asumirlo como profeta o guía omnisciente implicaría atropellar el propio sentido de su lucha.

Como provocación al debate y la construcción colectiva permanecen sus estudios sobre el socialismo en Cuba y sus propuestas teóricas y prácticas para solucionar problemas medulares a partir de nuestra propia realidad. Más allá de discursos y consignas, no deberíamos preguntarnos por qué la necesidad de ser como el Che, sino por qué hay quien no quiere que seamos como el Che.

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Por eso, asumirse revolucionario bajo la concepción guevariana lleva consigo la responsabilidad moral del accionar transparente y reflexivo, de la crítica oportuna y del sacrificio sin condicionamientos. Se trata de la oposición sin miramientos hacia los manuales y los dogmatismos, vengan de donde vengan.

Ni hedonista, ni aventurero, ni sociópata antiestadounidense, el Che encarna lo mejor de una estirpe de sujetos forjados al calor del combate contra la explotación y por la justicia. Y representa un político de nuevo tipo, preocupado más por la educación de la conciencia que por las leyes del capital y el mercado.

Fuera de pullovers, jarras, boinas, uniformes verde olivos y estrellas solitarias, Ernesto Guevara se nos antoja la eterna excusa para preguntarnos qué Revolución y qué país estamos construyendo.